ملخص المحور الرابع: الأدب العُماني الحديث لكتاب مادة اللغة العربية لغتي الجميلة للصف العاشر الفصل الدراسي الثاني المنهج العماني

نقدم لكم ملخص المحور الرابع: الأدب العُماني الحديث لكتاب مادة اللغة العربية لغتي الجميلة للصف العاشر الفصل الدراسي الثاني المنهج العماني

المحور الرابع: الأدب العُماني الحديث

يتناول هذا المحور الأدب العُماني الحديث من خلال ثلاث وحدات دراسية متكاملة، تستعرض أبرز نماذج الكتابة العُمانية في مجالَي الصحافة والأدب، وتربط بين الموروث الثقافي والتطلعات المعاصرة. وتتضمن الوحدات الثلاث نصوصًا للقراءة وأخرى أدبية، وأنشطة نحوية وبلاغية وتعبيرية واستماعية.

الوحدة الأولى

الدرس الأول: القراءة – الصحافة العُمانية المهاجرة

موضوع الدرس

يتناول هذا الدرس تاريخ الصحافة العُمانية التي نشأت في المهجر الإفريقي خاصةً في شرق إفريقيا، ويكشف كيف شكّلت هذه الصحافة منذ صدورها المبكر في أوائل القرن الماضي واقعًا تسجيليًا مهمًا لتاريخ الثقافة العُمانية في المهجر.

الفكرة الرئيسية

المهاجر العُماني الخصب والغني بحضارته حمل معه رؤاه وتطلعاته الحضارية على كافة المستويات السياسية والاجتماعية والثقافية، وكان ذلك في فترة اقترنت أيضًا بمساقات الحربين العالميتين الأولى والثانية وما أنتجتا من أشكال الفقر والعوز والهجرة والتشتت على الصعيد الاجتماعي. وقد كوّن هذا المناخ خطابًا ثقافيًا جديدًا شكّلته جهود الأدباء العُمانيين في عُمان وخارجها من خلال الصحافة والتأليف التاريخي والفقهي، وحتى الأدبي من خلال قصائد الشعر والمنظومات الوثائقية التي تحفظ كيان الهوية للأمة.

الصحف العُمانية المهاجرة الأبرز

أولًا: صحيفة النجاح: وهي صحيفة شبه أسبوعية صدرت في الثاني من تشرين الأول/أكتوبر 1330هـ/1911م في مدينة زنجبار بسلطنة زنجبار، وصدرت في أربع صفحات، وتعد الصحيفة الحقيقية للصحافة في سلطنة زنجبار. وقد تناوب على رئاسة تحريرها كل من الشيخ ناصر بن سالم بن عديم الرواحي البهلاني، والشيخ ناصر بن سليمان اللمكي.

ثانيًا: صحيفة النادي: وهي صحيفة أصدرها الحزب الوطني عام 1911م، وقام بتحريرها الشيخ حارث بن سليمان اللمكي، وكانت تصدر في محيط ضيق.

ثالثًا: الفلق: وهي من أوائل الصحف العربية التي ظهرت في إفريقيا الشرقية بعد الحرب العالمية الأولى، وكانت تُعرف قبل الحرب باسم “النجاح”. وكان الهدف الأساسي لها الإصلاح وإنارة الأفكار. وصدرت يوم الاثنين 20 من شوال عام 1347هـ الموافق لنيسان/أبريل 1929م. تولّت رئاستها الشيخ هاشل بن راشد المسكري. وكانت طروحاتها الفكرية والسياسية تثير إعجاب قرائها ومتابعيها داخل الوطن العربي؛ إذ كانت تصل إلى الشام ومصر والجزائر وتُوزَّع فيها.

رابعًا: النهضة: وهي صحيفة سياسية ثقافية عامة، صدرت عام 1949م وغلب عليها الطابع السياسي، أصدرها السيد سيف بن حمود بن فيصل البوسعيدي.

الأهمية الثقافية والدلالة التاريخية

أنجز العمانيون ثقافة الفكر الحديثة في شرق إفريقيا خير إنجاز، وما الصحافة إلا أحد تلك الإنجازات الطليعية المعاصرة التي يتفاخرون بها أمام أقرانهم العرب؛ كيف لا؟ وقد أنتجت واحدة وعشرين صحيفةً عربية وحدها تصدر منذ أوائل هذا القرن، تناهيك عن الجمعيات والأندية، والمؤسسات الثقافية التي تصدر عنها هذه الصحف، والتي عرفها العمانيون في هذا المهجر أيضًا. وقد جاءت الصحافة لتصوّغ تيارًا ثقافيًا عُمانيًا لصالح المجتمع العربي، وحدّدت توجهات المثقف العُماني في العواصم الثقافية العربية الكبرى مثل بغداد والقاهرة وبيروت ودمشق.

الأنشطة اللغوية

تضمّن الدرس أنشطة متنوعة: أنشطة القراءة الصامتة عبر أسئلة فهم النص، وأنشطة القراءة الجهرية السليمة المعبّرة عن المعنى. كما احتوى على جدول لشرح مفردات الدرس مع جذورها المعجمية ومعانيها اللغوية أو السياقية مثل: يضاهون (ض هـ ي): تدل على مشابهة شيء بشيء. العوز (ع و ز): سوء الحال والحاجة. الفلق (ف ل ق): يقال فلق الله الصبح أي أبداه وأوضحه والفلق: الوضوح والظهور. الصحافة (ص ح ف): مهنة من يجمع الأخبار والآراء وينشرها في صحيفة أو مجلة، والعامل بها صحافي. واحتوى الدرس أيضًا على أسئلة المناقشة والتحليل والتعبير الشفوي.

الدرس الثاني: الأنشطة النحوية – التوابع: النعت (1)

تعريف النعت وأنواعه

يُعدّ هذا الدرس باب النعت من أهم أبواب التوابع في النحو العربي، إذ يتناول النعت بنوعيه الحقيقي والسببي بشرح مستفيض وأمثلة متنوعة. والنعت في اللغة العربية هو الاسم التابع الذي يأتي بعد المنعوت ليبيّن صفةً فيه أو صفةً فيما يتعلق به، وهو يتبع المنعوت في الإعراب رفعًا ونصبًا وجرًا، وفي التعريف والتنكير، وفي التذكير والتأنيث، وفي الإفراد والتثنية والجمع. والكلمة “تابع” في عنوان الدرس تدل على أن النعت يتبع منعوته في هذه الأمور الأربعة.

النعت الحقيقي

النعت الحقيقي هو الذي يصف المنعوت نفسه وصفًا مباشرًا، ويدل على صفة حقيقية ثابتة في المنعوت ذاته، كأن تقول: “جاء الطالب المجتهد”، فالنعت “المجتهد” يصف الطالب مباشرة. وفي قول أبي القاسم الشابي: “لاَمَ كَالصُّبحِ الجديدِ”، فالنعت “الجديد” يصف الصباح نفسه. ومن أمثلته أيضًا: “شباب منعم أملود”، “رسم جميل عبقري”، “زهرتي الجميلة”، “فؤادي الوحيد”. والنعت الحقيقي في النحو يوصف ذاته ذاته يُعرف باسم النعت الحقيقي.

النعت السببي

أما النعت السببي فهو الذي لا يصف المنعوت مباشرةً بل يصف شيئًا يتعلق بالمنعوت أو يكون جزءًا منه أو نتيجةً له أو سببًا له، مثل: “رجال عمية أعينهم”، فـ”عمية” نعت سببي لـ”رجال” لأنها تصف “الأعين” التي تتعلق بالرجال لا الرجال أنفسهم. وشرط النعت السببي أن تتصل الكلمة الواقعة بعده بضمير يعود على المنعوت ويطابقه في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع. ففي المثال الأول: “رجال عمية أعينهم”، “أعينهم”: الضمير “هم” يعود على “رجال”. يُشترط في كل نعت سببي أن يلتحق الكلمة الواقعة بعده ضمير يعود على المنعوت ويطابقه في النوع والعدد.

التطبيقات والأنشطة

قدّم الدرس جملةً من الأمثلة الشعرية والنثرية لاستخراج النعوت وتصنيفها، ومنها أبيات من ديوان أبي القاسم الشابي وخطبة أبي حمزة الشاري. كذلك احتوى على جداول تفاعلية لاستخراج المنعوت والنعت وتحديد نوع كل نعت (حقيقي أم سببي) مع توضيح المطابقة في الإعراب. وعلى الطالب أن يُدرك الفرق الجوهري بين النوعين وأن يُميّز بينهما في الجمل والأبيات الشعرية المختلفة.

الدرس الثالث: النصوص الأدبية – مقاطع من سيرة طفل عُماني (سيف الرحبي)

التعريف بالكاتب

سيف الرحبي (1956م): شاعر وكاتب من عُمان، وُلد في قرية سرور بالمنطقة الداخلية، درس في الخليج ثم تنقّل في أكثر من بلد عربي وأوروبي، عمل في المجالات الصحافية والثقافية. من أعماله الشعرية: نورسة الجنون، أجراس القطيعة، الجبل الأخضر، رجل من الربع الخالي. ومن أعماله النثرية: حوار الأمكنة والوجوه، أرق الصحراء، ومنازل الخطوة الأولى الذي أُخذ منه هذا النص.

جو النص وموضوعه

ينتمي هذا النص إلى مجال السيرة الذاتية، يسترجع فيه الكاتب بعض ذكرياته التي عاشها في قريته “سرور” من خلال وصف جلسات القراءة التقليدية وطبيعة التعلم في البيئة العُمانية القديمة، وهو لا يكتفي بوصفه بل يبحث من خلاله عن احتمالات التغيير الثقافي والاجتماعي الممكن في المستقبل.

محتوى النص

يصف الكاتب في هذا المقطع فضاء القرية الغنية بالذاكرة والموروث الشفهي؛ إذ كانت الأيام تتقاطر والزمن يتكور مثل بطن الحوامل وهن ذاهبات لجلب الماء من وقب الأفلاج ومفاصلها عبر الطرق المتربة، أو أن يسيل سيلانًا لزجًا مع هبة الريح الشمالية على سُمّار المجالس وهم يقرأون كتب الدين وقصص البطولات وأسفار الملاحين المنكّسين رؤوسهم خضوعًا وإعجابًا لأولئك الغابرين الذين ما زالوا غذاءً للقلب ووقودًا للذاكرة، مرجع الحكمة وعقال العواطف من زوغانها على أيدي الأفكار الجديدة التي بدأت تهب رياحها على أهل القرية.

وكان والد سعد يمتلك مكتبة خاصة في رفوف طينية متراصة في المجلس الداخلي، ضمّت أسفارًا مختلفة ومخطوطات من أسلافه كانت تتوزع بين الفقه وأصول الدين والتاريخ والشعر. وكان شديد الاعتناء بها والعناية بها. وكان المساء يأتي أحيانًا ثمة ضيوف وليس ثمة ضيوف إلا ما يأمر سعد بقراءة قصيدة “فتاة نزوى” أو “المسحورة أو قيد الأرض”، تلك الفتاة التي وقعت أحداثها إبان حكم الإمام سيف بن سلطان.

وظل سعد مواظبًا على الذهاب إلى مدرسة الكتاتيب حتى بعد أن تعلّم القراءة والكتابة. وفي اليوم الذي ختم فيه سعد القرآن الكريم مشى تلاميذ المدرسة مصفًا مستقيمًا نحو بيت العائلة. وفي ذلك اليوم ورفض أكباش الأسرة رفضت بهجة الأسرة المسمّنة اليوم ورفت من نوافذ المنزل ولمع الفرح، واختلطت بأصوات طيور شجرة الفرصاد. وبهذه المناسبة قالت أم سعد إنها ستزوجه ابنة خاله حين يبلغ التاسعة.

القيمة الأدبية للنص

يُجسّد هذا النص صورة حية للبيئة الثقافية والتعليمية في القرية العُمانية قبل النهضة الحديثة، ويكشف عن التعايش الحميم بين الموروث التقليدي ومبدأ الانفتاح على الأفكار الجديدة. وتتميز لغة النص بالثراء التصويري والعمق الوجداني ورصانة الأسلوب السردي.

الدرس الرابع: التعبير الكتابي – كتابة التقرير

تعريف التقرير

التقرير هو وصف لعمل أو حدث أو مشاهدات بأسلوب منظّم يتناول عناصر عدة هي: الزمان والمكان والأشخاص والموضوع والتعليق عليه. وهو من المجالات الوظيفية المهمة في الحياة العملية اليومية، إذ لا يكاد يمر يوم دون أن يكتب أحدنا تقريرًا أو يسمعه: فالطبيب يكتب تقارير لمرضاه، والمهندس لأصحاب المشاريع، والمعلم لطلابه عن المواد التي يدرسونها، والصحفي يُعدّ تقارير لجمهور قرائه عن أحداث وموضوعات مختلفة ومتنوعة، والمعلق الرياضي يقدّم تقريرًا لمشاهدي المباريات عما يحدث.

مواصفات جودة التقرير

إن التقرير الجيد لا بد أن يتميز بالعناصر التالية: (1) الإسناد الظرفي: متى كتب هذا التقرير؟ وأين كتب؟ وفي أي الظروف؟ (2) حياد الملاحظات وتجردها من النزعة الشخصية. (3) توثيق المعلومات ونسبتها إلى مصادرها. (4) وضوح اللغة ودقتها وبُعدها عن الغموض والتعقيد الذي قد يؤدي إلى تفسيرات متناقضة. (5) حيوية اللغة التشويقية وقدرتها على جعل القارئ يعيش أجواء موضوع التقرير. (6) شمولية التقرير وتفصيله دون تكرار أو إملال. (7) وجود استخلاصات أو استنتاجات شخصية أو عدم وجودها. كما يُشترط في التقرير الكتابي الجيد أن تكون الكتابة موضوعية: أي أن يكتب الكاتب الحقائق الموجودة في الواقع كما هي، دون زيادة أو نقصان أو تحريف، أو مبالغة، ويترك للقارئ الحق في اتخاذ موقف من هذه المعلومات.

التطبيق

قدّم الدرس نموذجًا تطبيقيًا يطلب من الطالب كتابة تقرير عن زيارة مدرسته إلى معرض الكتاب الثقافي الدولي ضمن جماعة النشاط، ليصف ما شاهده خلال الزيارة. ويُراعى في كتابة هذا التقرير: دقة البيانات التي تتضمن الموضوع والزمان والمكان والأشخاص. واختيار العبارات المناسبة للتقرير. ومراعاة السلامة اللغوية والنحوية والإملائية. والتركيز على القيم الهادفة. واستخدام الصور والرسوم والألوان المناسبة. والإخراج الجيد للإعلانات واللافتات والإعلانات مثل: مطبويات، بطاقات، لوحات قماشية أو ورقية.

الوحدة الثانية

الدرس الأول: النصوص الأدبية – الفارس القادم (ذياب بن صخر العامري)

التعريف بالشاعر

ذياب بن صخر العامري (1947م): شاعر من عُمان، وُلد بمطرح، وتلقّى تعليمه القرآني بمدرسة لتعليم القرآن الكريم، ثم التحق بالمدرسة السعيدية بمسقط، وفي عام 1962م بعثته الحكومة العُمانية إلى اليمن لدراسة بمعهد تدريب المعلمين وإعدادهم. وعمل منذ عام 1970م–1992م في الإذاعة والتلفزيون، وأصدر عام 1981م ديوان “من الزمن البعيد”، وفي عام 1989م أصدر ديوان “مرفأ الحب”، وفي عام 1997م أصدر كتابًا نثريًا هو “ومضات من دروب الأيام” روى في جانب منه حياته المبكرة.

جو النص وموضوعه

هذا النص يقوم على ثنائيات متعددة (الماضي والحاضر، الظلام والنور، الموت والحياة، الشقاء والسعادة وما إلى ذلك)، وتبرز من خلال هذه الثنائيات المحاور الأساسية التي اعتمد عليها بناء النص. فينشأ بينها صراع يقوده فارس يستطيع أن يسحق كل رموز الشر، ليجعل الغلبة للخير، ويقضي على كل صور البؤس والتخلف ليبعث الحياة في هذه البلاد.

تحليل القصيدة

تبدأ القصيدة بصورة مؤلمة تجسّد الواقع المثقل بالمعاناة: “فوق داري يُسدل الليلُ ستاره / يطفئ الكونُ نهارَه / والدُّجى يُرهبُ كلَّ الحائرينْ / يا مُعين”. ثم يتصاعد التوتر مع تصوير حالة البلدة الشقية التي تعاني من الفقر والمرض وانعدام الخدمات: “فوق داري في كل الوهاد / هناك امرأة حيرى تقاسي ألمًا / حولها بعلٌ يَعُدُّ الأنجما / يترجّمي الصُّبحَ، وعلّ الصبحاءَ يأتي بالشفاءَ”. وتختتم القصيدة بالأمل والبشرى بقدوم الفارس المنقذ: “ثم لاح النورُ في كل الوهاد / يحمل البُشرى يُنادي / فكأَنَّ الأمرَ غيرُ عادي / ويُنادي / فارسٌ آت لإنقاذ العباد / يَمْتَطي الصُّبحَ، ويعفو / فَيَعُمُّ الخيرُ في كلِّ البلاد”.

القيم الأدبية والدلالية

تُعدّ قصيدة “الفارس القادم” نموذجًا بارزًا لشعر الالتزام، أي الشعر الذي يتخذ موقفًا واضحًا من واقع المجتمع ويعبّر عن تطلعات الناس نحو مستقبل أفضل. ويكتسب الفارس في القصيدة رمزية عميقة تتجاوز الشخص المادي لتُجسّد القيادة الحكيمة التي تنتشل الشعب من وهدة الشقاء والتخلف. وقد وُفّق الشاعر في رسم تلك الصور المتقابلة بين الليل والنور، والشقاء والسعادة، والضيق والانفراج.

الدرس الثاني: الأنشطة النحوية – التوابع: النعت (2)

إعراب النعت وتطبيقاته

يواصل هذا الدرس الحديث عن النعت ويرتقي به إلى مستوى أعمق هو مستوى الإعراب التفصيلي. إذ يتناول القواعد الإعرابية للنعت الحقيقي والسببي في جمل مختلفة، مع التطبيقات العملية. وأهم ما يركز عليه الدرس:

(1) النعت التابع لمنعوت مرفوع يُرفع هو أيضًا: “جاء الطالبُ المجتهدُ” – الطالب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. المجتهد: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

(2) النعت التابع لمنعوت منصوب يُنصب: “رأيتُ طالبًا مجتهدًا” – طالبًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح. مجتهدًا: نعت منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح.

(3) النعت التابع لمنعوت مجرور يُجرّ: “مررتُ بطالبٍ مجتهدٍ” – طالب: اسم مجرور بالباء وعلامة جره تنوين الكسر. مجتهد: نعت مجرور وعلامة جره تنوين الكسر.

كذلك يتناول الدرس النعت الجملة (الجملة الاسمية أو الفعلية التي تقع بعد نكرة في محل رفع أو نصب أو جر) وشبه الجملة النعتية (الجار والمجرور أو الظرف الواقع بعد نكرة). ويُقدّم الدرس نماذج تطبيقية متنوعة من آيات قرآنية كريمة وأبيات شعرية للتدرب على استخراج النعوت وإعرابها.

الدرس الثالث: البلاغة – المحسنات اللفظية: الاقتباس والتضمين

تعريف الاقتباس

الاقتباس في البلاغة العربية هو أن يُضمّن المتكلم أو الكاتب كلامه (شعرًا كان أو نثرًا) شيئًا من ألفاظ القرآن الكريم أو الحديث النبوي الشريف أو الشعر المشهور أو أمثال العرب، دون أن يُشير إلى أنه استعار ذلك من مصدر معين، وإنما يوظّفه في سياق كلامه بأسلوب طبيعي كأنه جزء أصيل من كلامه. ويُعدّ الاقتباس من الألوان البلاغية الجميلة التي تُضفي على الكلام قيمةً مضاعفة وعمقًا دلاليًا أكبر.

الاقتباس من القرآن الكريم في الشعر

من أبرز أمثلة الاقتباس ما جاء في قصيدة الشاعر عمر الخيّام، إذ استعار في أحد أبياته ألفاظًا من سورة التوبة قال تعالى فيها: ﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (التوبة: 32). فقد استعار الخيّام من هذه الآية ألفاظ النور والإطفاء والرغبة في الإفساد، ووظّفها في سياق شعري يتحدث عن الحكمة ومحاربة الجهل. وهذا اللون البديعي في بلاغتنا العربية يُسمّى اقتباسًا وهو أن تعمد إلى شيء من ألفاظ القرآن الكريم وتدرجه ضمن كلامك شعرًا كان أو نثرًا لتزيينه أو تضخيم نظامه لشأنه.

التضمين

التضمين هو إدراج بيت شعري كامل أو مصراع منه من شعر شاعر آخر قديم أو معاصر ضمن نصك الأدبي، وقد يكون مع الإشارة إلى ذلك أو دونها. وكلا الفنين (الاقتباس والتضمين) يُنبيان عن سعة اطلاع الأديب وعمق ثقافته وقدرته على توظيف الموروث الأدبي والديني في خدمة المعنى الذي يريد. ويُلاحَظ أن الاقتباس يختص بالقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والشعر المأثور، في حين يختص التضمين عادةً بالشعر وحده. وقيمة هذين الفنين البلاغيين أنهما يُثريان النص ويُوسّعان دلالاته ويربطانه بالتراث الإنساني الحضاري.

الدرس الرابع: الاستماع – من مذكرات أميرة عربية

موضوع الاستماع

يُقدّم هذا الدرس نموذجًا من فن السيرة الذاتية والمذكرات، وهو مقتطف من مذكرات السيدة سالمة بنت سعيد بن سلطان البوسعيدية، تصف فيه طريقة تنظيم المجالس الرسمية والتعامل بين الرجال في قصر السلطان، وأسلوب الحكم وتلقّي الشكاوى والالتماسات.

مضمون النص

يُعرّف النص القارئ على طريقة استقبال الزوار والوفود في قصر السلطان، وكيف كان الحكام يفتحون أبوابهم باستمرار لمن يريد. كان على الأمراء أن يكونوا ملازمين لحضور مجلس السلطان كل يوم تقريبًا، وكانوا يُلزَمون بذلك. أما الشكاوى والالتماسات فكانت تصل إلى السلطان عبر قنوات متعددة ومنتظمة. كما يصف النص غرفة الاستقبال بتفاصيلها المعمارية والاجتماعية.

الأهداف التعليمية

يهدف هذا الدرس الاستماعي إلى تدريب الطالب على: الإصغاء الجيد لنص استماع. التعرّف على نموذج من فنون السيرة الذاتية. تحديد موضوع الوصف في النص (عناصر طبيعية، وجدانية، أماكن، حيوان). استخلاص سمات أسلوب السرد (الوصف). استخلاص سمات السارد. التعرف على تنوع الموصوفات في النص الواحد وكيفية انتظامها. إبداء الرأي في بعض الظواهر المضمّنة في الوصف ودلالاتها.

الوحدة الثالثة

الدرس الأول: القراءة – مسرحية “بشرى لعبد المطلب” (عبد الله بن محمد الطائي)

التعريف بالمؤلف والمسرحية

عبد الله بن محمد الطائي: أديب ومؤرخ من عُمان، له عدة أعمال، وقد كتب هذه المسرحية عام 1942م. والمسرحية مأخوذة من كتاب “المسرحية: حياة ووثائق” للباحث محسن الكندي.

جو المسرحية

تحكي هذه المسرحية التاريخية قصة تدور أحداثها في صنعاء باليمن في مرحلة حساسة من التاريخ العربي، وهي الفترة التي سبقت بعثة النبي محمد ﷺ. فبعد أن حرّر الملكُ سيفُ بن ذي يزن اليمنَ من سيطرة أبرهة ملك الحبشة بدعم من الدولة الساسانية الفارسية، قدمت إليه وفود العرب من كل أنحاء الجزيرة العربية للتهنئة بهذا النصر. ومن بين هذه الوفود وفد قريش الشريف. واستغل الملك هذه الفرصة التاريخية المهمة ليُنبئ عبد المطلب بن هاشم رئيس وفد قريش ببشارة بعثة النبي الكريم ﷺ من نسله.

ملخص الفصل الأول

يرفع الستار عن الوفود وهم ينتظرون الملك سيف بن ذي يزن وفيهم وفد قريش الذي جاء مهنئًا بالانتصار. رجل: كيف خلفتم كعبة العرب يا أقيال قريش؟ عبد المطلب: إنها لسان ناطق الملك الشكر إعجابًا بصنيعه. آخر: لقد عم الفخر سائر أنحاء الجزيرة، وشمل جميع مضارب العرب، فالتقت فيه عدنان وقحطان. عبدالله بن جدعان: ولكن مكة أيها الشهم أول المفاخرين بهذا النصر المؤزر. ثم يظهر الملك ويتقدم إليه عبد المطلب بخطاب بليغ يمدحه فيه مادحًا كرمه وسؤدده وعدله وقوته.

ملخص الفصل الثاني

يدور الحوار بين الملك سيف بن ذي يزن وعبد المطلب وحده. الملك: وطاب عمرك يا سيد قريش فأنت أذنّا لك في الكلام. عبد المطلب: طاب مساؤك أيها الملك. الملك: وطاب عمرك يا سيد قريش فأنت ابن أختنا. ثم يُخبر الملك عبد المطلب بالبشارة بظهور النبي ﷺ من نسل قريش قريبًا، وأن صفته قد وردت في الكتب القديمة: “بين كتفيه خاتم النبوة”.

القيم والدلالات

تبرز في هذه المسرحية قيم الكرم والوفاء والتسامح والعدل وإكرام الضيف، كما تُجسّد العلاقة بين الحاكم والمحكوم قائمةً على الاحترام المتبادل والتكريم. وتُعدّ هذه المسرحية نموذجًا على الكتابة المسرحية العُمانية التي تستلهم من التاريخ الإسلامي مادتها الأدبية.

الدرس الثاني: الأنشطة النحوية – التوابع: العطف

تعريف العطف

العطف هو توسيط حرف من حروف العطف بين التابع والمتبوع. وللعطف في النحو نوعان: عطف النسق وهو الأشهر وهو ما يُقصد عادةً بكلمة عطف، وعطف البيان. ويُشترط في المعطوف أن يتبع المعطوف عليه في إعرابه (رفعًا أو نصبًا أو جرًا). أما دلالة كل حرف فتختلف وتتميز.

حروف العطف ودلالاتها

الواو: تفيد مطلق الجمع أو الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم دون ترتيب ولا تعقيب، مثل: “جاء علي وأحمد”. الفاء: تفيد الترتيب مع التعقيب، أي أن المعطوف يأتي بعد المعطوف عليه مباشرةً ودون فاصل زمني، مثل: “دخل المعلم فالطلاب”. ثم: تفيد الترتيب مع التراخي، أي أن المعطوف يأتي بعد المعطوف عليه بفترة زمنية، مثل: “نضجت الثمرة ثم سقطت”. أو: تفيد التخيير أو الشك، مثل: “خذ الكتاب أو القلم”. بل: تفيد الإضراب، أي العدول عن المعطوف عليه إلى المعطوف، مثل: “جاء خالد بل عمر”. لا: تفيد نفي الحكم عن المعطوف وإثباته للمعطوف عليه، مثل: “أحبّ الصدق لا الكذب”. حتى: تفيد الغاية أو التدرج، مثل: “أكل الطلاب حتى صاحبهم”.

التطبيقات

قدّم الدرس أبياتًا شعرية لإيليا أبو ماضي وأحمد شوقي وابن الرومي تضمّنت حروف العطف المختلفة، وطُلب من الطالب استخراج المعطوف والمعطوف عليه وحرف العطف وبيان الدلالة. كما ورد تطبيق على آيات قرآنية كريمة تتضمن حروف العطف.

الدرس الثالث: النقد الأدبي – عناصر العمل الأدبي: ثالثًا: الخيال

تعريف الخيال في الأدب

الخيال في الأدب ليس وهمًا أو كذبًا أو هروبًا من الواقع، بل هو قوة نفسية خاصة تنهض بمهمة تصوير الفكرة والعاطفة تصويرًا مُبدعًا ومُؤثّرًا في النفوس. وقد اتفق الباحثون على أن الأصل في نشأة الفنون الجميلة ومنها الشعر قيامها على شعور النفس الإنسانية بما يحدث حولها من شدة انفعالاتها بجماله وروعته، ولاحظوا أيضًا أن هذه اللغة الانفعالية ليست لغةً عادية رتيبة، بل إنها متأثرة بانفعالات الإنسان وعواطفه.

نوعا الخيال

يُميّز النقاد بين نوعين رئيسيين من الخيال: أولًا الخيال المتذكّر أو المستعيد وهو الذي يستعيد الصور التي شاهدها صاحبه من قبل ويستحضرها في ذهنه. وثانيًا الخيال الخلّاق أو الابتكاري وهو الذي يعتمد على صور سابقة فيولد منها صورًا جديدة. ومن البديهي أن النوع الثاني هو الأرقى والأكثر قيمةً في الإبداع الأدبي، فهذا الخيال الخلاق يبني من ركام الصور المحسوسة المتراكمة في الذاكرة صورًا جديدة مبتكرة من عالمنا الواقعي.

مناهج الخيال الأدبي

يستعرض الدرس نماذج من الشعر العربي تُجسّد قوة الخيال الأدبي: أولًا: ابن خفاجة الأندلسي الذي رأى جبلًا فأثار فيه انفعالات وأحاسيس وصوّر لنا ذلك في قصيدته المعروفة: “وأرعنَ طمّاحَ الذؤابة باذخ”. وثانيًا: ابن الرومي الذي عبّر عن حزنه لفقد ابنه بصور وجدانية مؤثرة جدًا: “بكاؤكما يشفيني وإن كان لا يجدي”. وهكذا يُقدّم الدرس الخيال بوصفه العنصر الذي يمنح الأدب حيويته وقدرته على التأثير في المتلقي، وأن الخيال الأدبي الجيد لا يكتفي بإعادة ترتيب الصور المحسوسة، بل يخلق عوالم جديدة مشحونة بالدلالة والمعنى.

الدرس الرابع: التعبير الكتابي – التلخيص (2)

مفهوم التلخيص وأهميته

التلخيص مهارة كتابية أساسية تُمكّن القارئ من الاطلاع على مضمون نص ما في حدود زمنية وكمّية أقل. وهو يُدرّب الطالب على الفهم الجيد والتمييز بين الأفكار الرئيسية والفرعية، وعلى إعادة الصياغة بأسلوبه الخاص. وتكمن أهمية التلخيص في الحياة الدراسية والعملية: إذ يُساعد الطالب على مراجعة المادة العلمية بسرعة، ويُعيّن القارئ على فهم النصوص الطويلة، ويُمكّن الموظف أو الباحث من تقديم تقارير موجزة عن موضوعات واسعة.

خطوات التلخيص الصحيح

أولًا: قراءة النص قراءةً متأنيةً شاملةً للفهم الكامل لمضمونه وتحديد موضوعه وهدفه. ثانيًا: استخراج الأفكار الرئيسية وتمييزها من الأفكار الثانوية التفصيلية والأمثلة التوضيحية. ثالثًا: إعادة صياغة الأفكار الرئيسية بأسلوب الطالب الخاص مع الحفاظ الكامل على المعنى الأصلي دون تحريف أو إضافة أو حذف يُخل بالمعنى. رابعًا: الربط بين الأفكار ربطًا منطقيًا متسلسلًا باستخدام أدوات الربط المناسبة. خامسًا: مراجعة التلخيص للتأكد من سلامته اللغوية وانسجامه وخلوّه من الأخطاء الإملائية والنحوية. ويُشترط ألاّ يزيد التلخيص عادةً على ثلث النص الأصلي أو ربعه.